La Cabalá en la Biblia

 

 

Adán


Di-s dijo: "Hagamos al hombre con nuestra imagen y semejanza ...
Di-s creó al hombre con su imagen. En la imagen de Di-s,
Él lo creó, hombre y mujer, Él los creó ".
(Génesis 1: 26-27)
Uno de los temas más fascinantes que trata la Cabalá es la forma en que explica la Creación de Adán y Eva en el sexto día de la Creación del mundo. De hecho, muchas de las historias bíblicas sobre Adán y Eva ocurrieron el mismo día en que fueron creadas. En esta sección, disfrutaremos aprendiendo las explicaciones cabalísticas de las historias de Génesis sobre Adán y Eva. Las palabras de sabiduría presentadas aquí están tomadas del libro 'Descubriendo el misticismo judío' del rabino Nissan David Dubov de Londres, con el permiso del autor.

 

 

 

Hacer al hombre a imagen de Di-s

Maimónides declara en su tercer principio de fe que Di-s no tiene cuerpo y que los conceptos físicos no se aplican a Él. No hay nada que se le parezca en absoluto. ¿Cuál es entonces el significado de las palabras, "Hagamos al hombre con nuestra imagen?" ¿De qué "imagen" habla la escritura?
Los comentarios clásicos explican que solo el hombre está dotado, como su Creador, de razón, sentido de la moral y libre albedrío. Es en esta línea que se describe al hombre como creado a imagen de Di-s. La interpretación cabalística de la "imagen" es diferente y profundamente profunda. La imagen de Di-s a la que se hace referencia aquí no es Di-s mismo, que está más allá de la comprensión, sino más bien el proceso creativo. El ser humano en alma y cuerpo refleja la infraestructura espiritual de los reinos supremos y el orden en cadena de la creación.
En palabras de Job: "De mi carne percibo a Di-s" (Job 19:26). Esto significa que una inspección de la psicología y fisiología humana lleva a uno a comprender su fuente espiritual paralela en los reinos superiores. Para comprender las diferentes etapas de la creación, los cabalistas se refieren al modelo humano y extrapolan a lo Divino. Este proceso requiere una gran precaución, ya que, como se dijo anteriormente, no se pueden atribuir cualidades humanas a la esencia de Di-s.
Adam, el "primer hombre", era muy consciente de este proceso de creación. Para usar la analogía de la computadora, su disco duro fue programado con este conocimiento. Su sistema operativo hablaba el idioma hebreo, que es una lengua sagrada y el idioma de la creación.

 

 

 

Di-s habla (?)

"Y Di-s dijo: Sea la luz" (Génesis 1: 3).
Di-s no tiene boca física ni cuerdas vocales. ¿Cuál es el significado de las palabras "Y Di-s dijo"? La Cabalá explica que la contracción de la Luz y el poder infinitos y su canalización hacia Vasos finitos es comparable al proceso del habla. En la palabra hablada, miles de pensamientos se destilan en unas pocas palabras. En los diez enunciados de Génesis, Di-s contrajo energías masivas en paquetes creativos y los configuró en las letras de Aleph Bet (alfabeto hebreo).
Cada letra de la apuesta Aleph representa un poder divino. Las combinaciones de letras representan combinaciones de poderes divinos que resultan en la diversidad de la creación. Uno puede sacar una analogía de la química, que es el estudio de la formación de diferentes materiales a través de
combinación de elementos La mezcla de hidróxido de sodio con ácido clorhídrico da como resultado sal y agua. El sodio es un metal volátil y el cloro un gas venenoso, pero cuando se combinan crean sal, que dura para siempre, y agua, que sustenta la vida. En el análogo, cada letra de la Apuesta Aleph contiene una determinada configuración de energía creativa Divina. Cuando se combinan las letras, esto representa una combinación compleja de energías divinas que resulta en la diversidad de la creación física. Hay 22 letras del Aleph Bet con cinco letras finales que el Sefer Yetzirah compara con los bloques de construcción. Las combinaciones de estos ladrillos pueden construir una enorme cantidad de "casas". Discutiremos esto en detalle en otro capítulo. Adán era muy consciente de este conocimiento que en adelante llamaremos la tradición mística.

 

 

 

 

Adam nombró a los animales

“Di-s había formado todas las bestias salvajes y todas las aves del cielo de la tierra. Se los llevó al hombre para ver cómo llamaría a cada uno. Lo que sea que el hombre llamara cada ser vivo seguiría siendo su nombre ”(Génesis 2:19).
¿Por qué Di-s le pidió a Adán que nombrara a los animales? ¿No deberían sus nombres decidirse por consenso? La respuesta es que Adán percibió los componentes espirituales del espíritu creativo que creó a cada animal y nombró a cada animal en conjunción con su configuración espiritual. Adán tenía la habilidad única de mirar a través del revestimiento externo del cuerpo del animal y enfocarse en las energías Divinas que fluyen hacia él. La combinación de la energía creativa divina como se representa en las letras de la apuesta Aleph se convirtió en el nombre del animal. Por lo tanto, todas las cosas creadas se ven directamente afectadas por sus nombres hebreos, así como por las letras componentes de sus nombres. Es por eso que siempre somos particulares para decir una oración por
la recuperación de alguien usando su nombre hebreo. A veces, incluso podemos agregar un nombre a una persona enferma y ese nombre adicional conlleva un flujo de vida adicional (es por eso que generalmente agregamos el nombre Chaim para un hombre o Chaya para una mujer, ambos significan vida).
La Shejiná, o "Presencia Divina", se manifestó totalmente en el Jardín del Edén. Para Adán, cada faceta de los reinos mineral, vegetal y animal eran manifestaciones soberbias de la creatividad divina; y como maestro de esta orquesta cósmica, Adam dirigió la creación para postrarse ante Su majestad.

 

 

 

El alma y el cuerpo de Adán

“Di-s formó al hombre del polvo del suelo y respiró en sus fosas nasales un soplo de vida. El hombre se convirtió así en una criatura viviente ”(Génesis 2: 7).
Adán se paró en la encrucijada de la creación. Su cuerpo se formó de la tierra: "min ha'adamah"; de ahí el nombre de Adán. Sin embargo, su alma se originó en el aspecto más interno de
Divinidad cuando Di-s sopló por la nariz. El Zohar cita: "Es de su vitalidad interior y más íntima que un hombre emite al soplar con fuerza". Así también, cuando Di-s "sopló" el alma del hombre en su nariz, Di-s sopló desde lo más profundo de Él. Job describe el alma del hombre como "una parte de Di-s arriba" (Job 31: 2). Esta chispa divina está encerrada dentro de un caparazón terrenal. Es interesante notar que en hebreo, la palabra Adán está hecha de tres letras; Aleph, Dalet, Mem. La carta Aleph siempre se refiere a Di-s que es el Aluf, el Comandante en Jefe del mundo. Las letras Dalet y Mem combinadas leen la palabra "Presa", que es el hebreo para la palabra sangre. Adán es la yuxtaposición de Aleph, lo Divino y la Presa, la sangre es el elemento más corpóreo. El hombre puede elevarse a grandes alturas espirituales o caer en las profundidades del material. Puede oscilar
entre hedonismo grosero y éxtasis espiritual. El propósito de la creación, como explicaremos claramente en un capítulo posterior, no es que el hombre deba escapar a lo espiritual, ni debe revolcarse en lo material, sino que el hombre encarna la síntesis perfecta entre los dos reinos. Su propósito es fusionar la espiritualidad con el mundo, impregnar el mundo físico con lo Divino y traer el cielo a la tierra.

 

 

 

 

Los errores de Adam y Enosh

Antes de su pecado, el alma de Adán irradiaba a través de su cuerpo y todas sus funciones corporales. Todas sus extremidades cumplieron su propósito divino.
“Di-s le dio al hombre un mandamiento, diciendo: 'Definitivamente puedes comer de cada árbol del Jardín. Pero del Árbol del Conocimiento del bien y del mal, no comas, porque el día que comas de él, definitivamente morirás ”(Génesis 2:16).
Está más allá del alcance de este trabajo explicar cabalísticamente por qué Adán comió la fruta prohibida; sin embargo, se hará la siguiente observación: antes de comer la fruta prohibida, el mal era externo, encerrado dentro del Árbol del Conocimiento y la serpiente. Al comer la fruta prohibida, el hombre internalizó la lucha por determinar entre el bien y el mal. El pecado de Adán efectivamente causó una partida de la Shejiná del mundo, y comenzó la antigua guerra para refinar la condición humana y volver a sensibilizar el mundo a su Creador. Fue expulsado del Jardín del Edén y se decretó que sus descendientes tendrían que buscar a Di-s a través de las dificultades de ganarse la vida.
No obstante, la tradición mística programada en Adán se transmitió a sus hijos. Fue en los días de Enosh, el hijo de Seth y el nieto de Adán, que la idolatría comenzó a surgir y extenderse en el mundo. Aunque los filósofos de su época estuvieron de acuerdo en que Di-s era un Superbee, erraron cuando asumieron que debía haber delegado los diversos departamentos cósmicos a sus subordinados; como las constelaciones, sol, luna y estrellas. Finalmente, adoraron a estos subordinados hasta el punto de que la población generalmente ignorante se comprometió tanto con la observación de estrellas y el culto a las constelaciones que olvidaron a Di-s. El resultado de sus acciones fue que la Shejiná, que ya se había alejado de nuestro mundo en un grado debido al pecado de Adán, se movió repetidamente más lejos debido a los defectos de la humanidad. El Midrash, junto con el Talmud, que habla de la existencia de siete cielos o firmamentos, describe este proceso en el comentario sobre Canción de canciones:
A través del pecado de Adán, la Shejiná se movió de la tierra al primer firmamento. Sobre el pecado de Caín y Abel, la Shejiná se movió del primer al segundo firmamento. A través del pecado de Enosh, la Shejiná se movió del segundo al tercero, etc. Finalmente, a través de los pecados de generaciones sucesivas, la Shejiná fue eliminada hasta el séptimo firmamento. Fue Abraham quien comenzó el proceso de retorno, trayendo la Shejiná del séptimo firmamento al sexto, y luego Isaac del sexto al quinto, etc., hasta que Moisés en la séptima generación regresó la Shejiná a esta tierra donde la Shejiná descansado en el tabernáculo.
Debe notarse que el concepto de “remoción de la Shejiná” no sugiere que Di-s en realidad se haya quitado del mundo, ya que el mundo depende totalmente de la energía creativa Divina en curso para existir, como se explicará en un capítulo posterior. Más bien, la eliminación de la Shejiná se refiere a la insensibilidad de la población mundial a la Divinidad. El patrón es claro: el pecado crea insensibilidad. Sin embargo, los justos vuelven a sensibilizar al mundo a su verdadera realidad. En el léxico cabalístico, esto generalmente se conoce como Tikkun Olam, o la "rectificación del mundo". El propósito es devolver al mundo a su estado perfecto como antes del pecado primordial.
Solo un puñado de personas justas eran conscientes de la verdad en las diez generaciones entre Adán y Noé. Finalmente, el mundo se vio tan lleno de violencia que Di-s lo inundó para purificarlo, más bien como la inmersión de un recipiente impuro en una mikve. Un hombre justo, Noé, junto con sus tres hijos Shem, Cham y Yafet salvaron a través del Arca y permanecieron. Noah transmitió la tradición mística a su hijo Shem, quien posteriormente la transmitió a su bisnieto Eber.


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